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在四千多年的王朝更迭之中,每到王朝将要覆灭之时,似乎总会出现一个影响王朝命运的女人,而且基本上就是祸国殃民那样的。
夏朝这个初始王朝,似乎在各方面都给后世的兄弟做了‘榜样’,夏桀的元妃妺(mò)喜便是这千古第一祸水。
可是在先秦的诸多史书文本之中,对于妺喜惑桀亡夏的记载只有《国语》。“昔夏桀伐有施,有施人以妺喜女焉,妺喜有宠,于是乎与伊尹比而亡夏。”
《国语》乃是春秋时左丘明所作,内容都是从春秋时期各诸侯国传承下来的史料中得来。
姑且不论证《国语》中内容有多少的真实性,在《荀子》之前诸多文史记载,甚至是西汉的着作之中,对于妺喜的描写都不多,甚至并未将她与夏亡联系在一起。
从这些中可以得出的一点是,在夏亡到秦统一的这一千八百年之间,妺喜惑桀亡夏的言论并不见于诸侯、上层,至少并不形成定论。
考虑到夏朝与商朝早期并没有系统的文字记载,信息的传递与保存的难度很高,历史事件的保存和传承更多依靠专人与口头相传。
如今存世最早的历史文献《尚书》,约莫就是成书在商朝中后期和西周时代。
而妺喜淫乱魅惑,致夏朝灭亡的观点,在西汉之后逐渐占据了主流,这里面应该是有儒学在西汉时成为主流学说的影响,但这里并不赘述。
传闻,妺喜有三大喜好,一是可以喜欢看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒;二是喜欢听撕裂绢帛的声音;三是喜欢穿戴男人的官帽。
据记载,夏桀曾经建造过一个大到可以划船的酒池,只是不知道到底是妺喜先有的这个喜好,还是桀先建造的酒池。
就像,是上帝创造了人类,还是人类创造了同样形态的上帝,除非上帝降临,谁也说不清楚。
至于另外的两个,能看出的也只是妺喜奢华腐败,操弄权势、左右王权的意思,倒确实很符合红颜祸水的人设。
时间久远,妺喜的形象在现在看来是十分模糊、复杂的,要远比后世的妲己、褒姒更难以判定。
上古部落之间征伐,强者占有女人和资源,妺喜可以说就是这样到了桀的身边,能不能以这样的角度来分析妺喜,还是颇为困难的。
因为无论是西施式的牺牲,还是后宫争宠的报复,后人揣测的成分恐怕是要居多的,缺乏足够的史料证明,再多也不过是笔者猜测而已。
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